總集類
別集類
三十五玄上禄梵灭然天第三十六极色上行梵泥
维先若那天亦见道经与琅函经所载又各不同
东方极豪林之墟名呵 罗提 国人寿四百岁南方极洞
阳之野其国人寿三百六十岁西方极浩素之垄其国
人寿六百岁北方极朔阴之庭名旬罗之国 (第 23a 页)
维先若那天亦见道经与琅函经所载又各不同
东方极豪林之墟名呵 罗提 国人寿四百岁南方极洞
阳之野其国人寿三百六十岁西方极浩素之垄其国
人寿六百岁北方极朔阴之庭名旬罗之国 (第 23a 页)
宛委馀编十八
王荆公以误解三昩字为释门所讥余久不得频婆末
利花果二字义近于宋板翻译名义集考出恍若获真
珠船者因取佛书中有常用而不能解或此解而不知
彼音者悉录之
多陀阿伽陀如来也阿罗诃应供也三藐三佛陀正遍
知也亦云正遍觉也鞞侈遮罗那三般那明行足也阿
耨多罗无上也脩伽陀去也路迦惫世间解也富楼沙
昙藐婆 罗提 可化丈夫调御师也舍多提婆魔㝹舍喃
天人教师也路迦那他世尊也阿罗诃应供也又杀贼
也又生观也佛陀知者也佛 (第 1b 页)
王荆公以误解三昩字为释门所讥余久不得频婆末
利花果二字义近于宋板翻译名义集考出恍若获真
珠船者因取佛书中有常用而不能解或此解而不知
彼音者悉录之
多陀阿伽陀如来也阿罗诃应供也三藐三佛陀正遍
知也亦云正遍觉也鞞侈遮罗那三般那明行足也阿
耨多罗无上也脩伽陀去也路迦惫世间解也富楼沙
昙藐婆 罗提 可化丈夫调御师也舍多提婆魔㝹舍喃
天人教师也路迦那他世尊也阿罗诃应供也又杀贼
也又生观也佛陀知者也佛 (第 1b 页)
抚州宝应寺律藏院戒坛记 颜真卿
如来以身口意三业难调伏也净尸罗以息其内行住
坐卧四威仪摄善心也明布萨以昭其外故曰波 罗提
木叉是汝之师则憍陈如之善来迦叶波之尚法诸声
闻三归约众十四年以八敬度尼羯磨相承其致一也
至汉灵帝建宁 (第 2a 页)
如来以身口意三业难调伏也净尸罗以息其内行住
坐卧四威仪摄善心也明布萨以昭其外故曰波 罗提
木叉是汝之师则憍陈如之善来迦叶波之尚法诸声
闻三归约众十四年以八敬度尼羯磨相承其致一也
至汉灵帝建宁 (第 2a 页)
僧伽罗刹集经后记
大秦建元二十年十一月三十日罽宾比丘僧伽跋澄
于长安石羊寺口诵此经及毗婆沙佛图罗刹翻译秦
言未精沙门释道安朝贤赵文业研覈理趣每存妙尽
遂至留连至二十一年二月九日方讫且婆须蜜经及
昙摩难提口诵增一阿含并幻网经使佛念为译人念
乃学通内外才辩多奇常疑西域言质谓此土好华每
存莹饰文句减其繁长安公赵郎之所深疾穷校考定
务存典骨既方俗不同许其五失梵本出(阙/) 外毫不
可差五失如安公大品序所载余(阙/) 此卷后
使知释赵为法之至
菩萨波 罗提 木叉后记(姚秦/)
夫(阙/) 无始万行始于戒信之玄兆是故天
竺(阙/) 法师心首持诵什 (第 11a 页)
大秦建元二十年十一月三十日罽宾比丘僧伽跋澄
于长安石羊寺口诵此经及毗婆沙佛图罗刹翻译秦
言未精沙门释道安朝贤赵文业研覈理趣每存妙尽
遂至留连至二十一年二月九日方讫且婆须蜜经及
昙摩难提口诵增一阿含并幻网经使佛念为译人念
乃学通内外才辩多奇常疑西域言质谓此土好华每
存莹饰文句减其繁长安公赵郎之所深疾穷校考定
务存典骨既方俗不同许其五失梵本出(阙/) 外毫不
可差五失如安公大品序所载余(阙/) 此卷后
使知释赵为法之至
菩萨波 罗提 木叉后记(姚秦/)
夫(阙/) 无始万行始于戒信之玄兆是故天
竺(阙/) 法师心首持诵什 (第 11a 页)
禅师讳智福江州人四处住持胜缘毕集三十年间众
盈五百
不借邻国权法筵森龙象
传灯录达磨传云波 罗提 法中龙象智度论曰龙象言
力大龙水中行力大象陆中行力大负荷大法者比之
龙象
天乐下管弦
老杜道林 (第 26a 页)
盈五百
不借邻国权法筵森龙象
传灯录达磨传云波 罗提 法中龙象智度论曰龙象言
力大龙水中行力大象陆中行力大负荷大法者比之
龙象
天乐下管弦
老杜道林 (第 26a 页)
如来以身口意三业。难调伏也。净尸罗以息其内。行住坐
卧四威仪。摄善心也。明布萨以昭其外。故曰波 罗提 木叉
是汝之师。则憍陈如之善来。迦叶波之尚法。诸声闻三归
约众。十四年以八敬度尼。羯磨相承。其致一也 (第 03a 页)
卧四威仪。摄善心也。明布萨以昭其外。故曰波 罗提 木叉
是汝之师。则憍陈如之善来。迦叶波之尚法。诸声闻三归
约众。十四年以八敬度尼。羯磨相承。其致一也 (第 03a 页)
八支了义净戒序赞
善世禅师蕯诃拶释理自天竺来东土敷宣正法化导诸有
情众近依契经开演八支了义净戒分别事理二犯事犯易
遮理犯难制于是推致其极使人咸知法性本空初无證脩
断常不立真妄双泯佛之大戒盖无踰于此矣禅师既巳著
为仪文命其弟子智光译为华言以广流通而请金华宋濂
为之序濂遂合爪作礼而说赞曰 我闻波 罗提 木叉二百
五十为防止于中各具四威仪合为一千无剩欠过去见在
及未来循环终始至三千若以三千摄众义分配身口 (第 9b 页)
善世禅师蕯诃拶释理自天竺来东土敷宣正法化导诸有
情众近依契经开演八支了义净戒分别事理二犯事犯易
遮理犯难制于是推致其极使人咸知法性本空初无證脩
断常不立真妄双泯佛之大戒盖无踰于此矣禅师既巳著
为仪文命其弟子智光译为华言以广流通而请金华宋濂
为之序濂遂合爪作礼而说赞曰 我闻波 罗提 木叉二百
五十为防止于中各具四威仪合为一千无剩欠过去见在
及未来循环终始至三千若以三千摄众义分配身口 (第 9b 页)
至来年九月十五日讫，外国法师拘摩罗耆婆，手执梵本，口自传译，昙晷笔受。(《释藏》百一。)
菩萨波 罗提 木叉后记
夫穷像于玄原之无始，万行始于戒信之玄兆，是故天竺鸠摩罗什法师心首持诵，什言此戒出梵
菩萨波 罗提 木叉后记
夫穷像于玄原之无始，万行始于戒信之玄兆，是故天竺鸠摩罗什法师心首持诵，什言此戒出梵
绩久要之情，益深宿草之叹。升望西山，率尔为答，虽因事雷山，实申悲刘子云尔。
《净住子》序
遗 教经云，波罗提木义是汝大师，若住于世，无异 我也。 又云，波罗提木义住 ，则 我法住，波罗提木义灭，则我法灭。是故众僧于望海再说禁戒，谓之布萨。外国云布萨，此云净住，亦名长养，亦
《净住子》序
遗 教经云，波罗提木义是汝大师，若住于世，无异 我也。 又云，波罗提木义住 ，则 我法住，波罗提木义灭，则我法灭。是故众僧于望海再说禁戒，谓之布萨。外国云布萨，此云净住，亦名长养，亦
新罗伽倻山海印寺结界场记
尝闻大一山释氏援金言而警沙界云。戒如大地。生
成住持。盖发心业之谓也。故大经曰。世及出世诸善根。皆依最胜尸罗地。然则地名相协。天语可寻。国号尸罗。实波 罗提 兴法之处。山称伽倻。同释迦文成道之所。而况境超二室。峰耸五台。俨玆隆崛之奇。宛是清凉之秀。由是门标海 (第 163L 页)